75 浏览「修行」不是在练工夫，「修行」不是越修越行。如果没有正确的闻思基础，如果没有正知正见，很容易在修行路上就走偏差了，因为在修行路上真的岔路非常非常多。一个观念不正确，一个知见不正确，走偏了、就不知道。所以，在空海这几年来带禅修，一定都是非常强调要有闻思基础，大家一定要有深厚的闻思基础，这样来参加禅修才能避免盲修瞎练、避免走偏。
当闻思基础打好之后，你再来实修，就能够事半功倍。当大家有了闻思基础再来禅修，这样就会很快，能够掌握到修行的要领。禅宗是很重视「明心见性」，绝大多数修禅的人，都是希望有一天来到「明心见性」，不错！是真的要这样。问题是，你要来到真正的「明心」，一定要透过闻、思、修…这样逐步上来。
空海在学佛的路上走过卅几年，是从初中、高中时期，就开始寻道、觅道、在修行。走过这卅几年的路程，绕过北传、南传，对中国佛教也深入去了解、去体会、也去修；各种法门也都涉猎过、也都修过，后来又寻寻觅觅到原始佛法，到南传地区再去寻找、寻法。后来因缘形成、具足之后，才发现南北传都各有各的特色与优点。
空海是把南北传的优点综合起来，因此我们是来到不局限在北传、也不局限在南传。对空海而言，人家有优点，我们就虚心的学习；别人的优点可以帮助我们成长，我们就虚心的学习。这也是跟大家勉励，我们每一个人要打开自己的心胸，打开我们的肚量，打开我们的框框，因此我们在讲解脱道的第一个课程，就是要「归零」。
「归零」就是把我们很多的观念知见放下，但是说起来很容易啊！要讲这几句话，很快就能够讲过，但是你真正要做到，那是非常不容易啊！为什么要「归零」？为什么要把我们很多的观念知见放下？这不是空海所独创，而是佛陀以及那些祖师大德们，不断的叮咛我们，禅宗里面常常讲的「打得念头死，许汝法身活」，你要来到念头死、死掉，那不是打坐、坐坐坐…，做到念头死啊！不是这样。
不是说「我一直打坐，打坐到什么念头都不可以起来，都坐…做到没有念头…」所谓的「打得念头死」不是那个意思，而是说「修行」要来到把我们过去的观念知见，习以为常的观念知见，你要让它「死掉」啊！也就是要「归零」。为什么这些观念知见要放下？佛陀在《四十二章经》里面讲得很明显，「切莫信汝意，汝意不可信；得阿罗汉果已，方可信汝意。」当我在廿年前读到这一段的时候，是非常的震撼！
「切莫信汝意」意指不要相信我们习以为常的判断，不要轻易相信我们习以为常的观念知见；「汝意不可信」意指因为大家习以为常的观念知见，是不値得信任、不値得信赖，不値得坚持、固执、执着；「得阿罗汉果已，方可信汝意」到什么时候才能够相信自己的思惟、判断呢？要等到你证到「阿罗汉果」，才能够真正相信自己的思考判断。
这几句话如果要解开，含意是非常深！一般来讲，佛陀是希望大家虚心的学习，不断的精进用功，在这过程之中，我们很多习以为常的观念知见，要不断的归零、不断的放下。因为佛陀知道很多的观念知见，都是我们自己在颠倒梦想。但是，当众生本身处在颠倒梦想的世界的时候，众生自己是不知不觉、不以为然。
当众生在颠倒梦想，他是很难很难承认自己在颠倒梦想，他总是这样认为他就是对的，觉得「我这样坚持是有理的…」所以，众生被自己这样的观念知见所捆绑住了、所框住了，我们却不知道。佛陀就百般的叮咛大家，不要轻易的相信自己的判断、知见。
唯有我们有这样的警觉、我们有这样的警惕，才会对我们的判断、观念知见来一个弹性保留的空间，我们的心才会渐渐的柔软，我们的心胸肚量才会越来越宽大，我们的视野才会越来越大。因此，在修行的路上，最大的敌人不是别人，不是任何魔境、外魔的干扰；真正最大的敌人，就是我们的观念知见。
