18 浏览所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来。只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。
现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。
你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？
这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓「本来无一物」的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱。
我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…
在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？
有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？
有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！
有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。
就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。
脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在，太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。
把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生……
全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在，以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看……
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！
虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。
而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。
每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。
然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了，仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。
你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。
用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。
钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，
刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？
只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。
佛陀说「应作如是观」，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕，孟子说「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大，抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加，不信的话，您何不试试看呢？
不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏，你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境，六祖所谓「烦恼即是菩提」，并非等到感受消灭后才得到清净的，而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了。
